2 Коринфянам 5:11–7:16 — (3)

Часть служения Нового Завета, которую Павел представляет в своем послании, включает в себя служение примирения. Обращаясь к церкви в Коринфе, Павел начинает эту мысль с того, что нужно искать примирения с раскаявшимся грешником. В третьей лекции мы увидим, как Павел подробно излагает концепцию примирения.

Служение примирения (5:11–7:4)

Ответ На Критику (5:11–15)

Когда Павел говорит: «Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей», слово «страх», должно быть, относится к предыдущему стиху, где Павел упоминал о суде, перед которым предстанет каждый верующий. Так как Павел ответственен перед Богом за то, что он делает, и то, как он это делает, он говорит, что его служение заключается в том, чтобы вразумлять людей.

Вопрос: Что Павел подразумевает под словом «вразумлять»? Разве это не является работой Святого Духа, вразумлять людей, приводя их к осознанию того, что им необходим Христос? А если это так, тогда в чем же, по мнению Павла, заключалась его роль и ответственность передачи Евангелия остальным?

Множество ссылок в книге Деяний Апостолов дают нам некоторое представление о том, как Павел понимал свою роль.

В Деяниях 9:20-22: он проповедовал, он приводил евреев в недоумение, доказывая, что Иисус есть Христос.
В Деяниях 13:16-43: опирался на их историю.
В Деяниях 17:22-34: доказывал, объяснял, убеждал.
В Деяниях 18:4-11: рассуждал в синагогах, пытался убедить, проповедовал, учил.
В Деяниях 19:8-10: убедительно свидетельствовал.
В Деяниях 26:24-29: он пытался убедить царя Агриппу.

Однако, Павел знал, что для Бога его мотивы и методы были абсолютно очевидны. И он надеялся, что совесть коринфян будет свидетельствовать им о том же. Павел больше взывал к их совести, чем к тому, что они, возможно, слышали от его противников в Коринфе. Доказательства Павла были достаточно просты, потому что основанием для них являлся страх Господень.

Говоря так, Павел не желал, чтобы они думали, будто он превозносит себя. Его противники, вероятно, обвиняли его в том, что он сам возвышает себя, так как, в отличие от них, он не имел никаких рекомендательных писем. Поэтому Павел и разъясняет всем верующим, чтобы они, заручившись его чистотой, знали, что ответить его критикам. Его критики гордились внешними, показными вещами, такими, как рекомендательные письма (3:1), еврейская родословная (11:22), видения и откровения (12:1), и тем, что они расценивали как признаки истинного апостольства (12:11-13). Для них, эти внешние вопросы были важнее, чем репутация их нравственности.

Павел говорит: «если мы выходим из себя, то для Бога».

Вопрос: Что он имеет в виду под словами «выходить из себя»?

Обычно это означает безумие. Если Павел ссылается на безумство, тогда он имеет в виду следующее: «Если Вы считаете меня безумным, то только потому, что я верен Богу в проповеди Евангелия». С другой стороны, «быть не в себе» указывает на переживание определенного экстатического состояния. В таком случае получается: «Если я переживаю подобное, это не касается вас; это между мной и Богом. И я не буду говорить кому-либо об этом».

«Но если мы скромны, то для вас»,―говорит Павел, потому что это значит, что я сделал Евангелие понятным для вас.

Что побуждает меня проповедовать Евангелие, говорит Павел, так это любовь Христа. Не огромная любовь Павла к Господу, а Господняя любовь к нему движет Павлом — любовь Христа. Павел ценил то, что Бог, во Христе, сделал для него, и это побудило его к тому, чтобы признать себя должником перед Христом и служить Ему. Эта любовь не вела его, как безвольного раба. Напротив, она побуждала его действовать, потому что он имел уверенность в том, что Христос умер за всех. Павел был движим не просто тем фактом, что Христос умер на кресте, это была смерть Христа, пережитая особенным образом. Это была Его смерть «ради всех», или «вместо всех». Для более полного понимания этой идеи, необходимо взглянуть на другие ссылки, где Павел говорит о смерти Христа. В данном контексте, Павел хочет показать, что движущей силой в его служении является любовь Христа.

С одной стороны, Павел осознает всю, возложенную на него, ответственность, и поэтому в нем присутствует здоровый страх (стих 11), с другой стороны, он знает об огромной любви Христа, и поэтому желает жить не иначе, как для Того, Кто умер и воскрес ради него (стих 14).

Примирение С Богом Действует Во Христе (5:16–21)

Смерть Христа и Его воскресение оказали глубокое влияние на Павла и его сторонников, поэтому теперь у них появился совершенно новый взгляд на жизнь. Став частью нового творения, созданного Богом во Христе, их прежнее отношение осталось в прошлом. Все это Божья работа, но весть о том, что Он совершает, была вверена Павлу и его сторонникам. Они стали вестниками о Христе, для того, чтобы теперь, Бог через них мог призывать людей к примирению с Ним.

И теперь те, кто примирились с Богом, говорит Павел, больше не могут смотреть на других с человеческой точки зрения или «знать кого-то по плоти». Он признает, что было время до его обращения, когда он смотрел на Христа, как человек, и приходил к неправильным заключениям. Некоторые люди используют этот стих, утверждая, что Павел и ранняя христианская церковь проявляли мало интереса к историческому существованию Иисуса, а были сосредоточены на вере во Христа. Но это совсем не то, о чем здесь говорит Павел. До своего обращения Павел воспринимал Иисуса как лжехриста, последователей которого нужно было уничтожить. Но когда воскресший Христос явил Себя Павлу, тот понял, что Иисус - это действительно Христос Божий, Он тот, Кто должен был все изменить, и на чей призыв веры должны были откликнуться люди. Теперь он увидел и понял земного Иисуса с совершенно иной стороны. Другими словами, Павел увидел общую картину, а не просто одну из ее частей.

«Итак, кто во Христе, тот новая тварь». Это говорит не о том, что человек просто является новым творением, а о том, что он становится частью этого нового творения. Это новое состояние обновляется во Христе, готовясь к Его возвращению, когда это обновление и будет завершено.

Все это делает Бог. Всякий раз, когда Павел говорит о процессе спасения или примирения, он проясняет, что инициатива всегда исходит от Бога. Великий план спасения, который предполагает искупление всего сотворенного, является Божьим планом, и именно Он через Христа примирил нас с Собой. Но прежде, чем это станет возможным, гнев Бога будет обращен на всякую неправду (Рим 1:18; 5:9-11). Особый акцент в этом отрывке сделан на удивительной благодати Божьей, которая не просто сделала возможным наше примирение с Богом, но на самом деле явилась во Христе, удаляя, тем самым, преграду на пути этого примирения. Этой преградой является грех.

И, так как, теперь, смерть и воскресение Христа сделали примирение возможным, это послание должно быть возвещено до краев земли. Павел говорит, что ответственность за это была возложена на него и его сторонников. Их долг — распространять эту весть, а ответственность, возложенная на остальных людей — принять нее. Примирение невозможно, если человек не откликается на эту весть.

Вопрос: На чем основано примирение между Богом и миром? И какое основание того, что Бог может не вменить людям их греха?

В Рим 4:8, цитируя Псалом 31, 2 стих, Павел снова повторяет, что «блажен человек, которому Бог не вменит греха». Однако, в этом контексте, когда Павел говорит о мире, он, очевидно, подразумевает мир людей, а не создавшийся порядок. В послании к Римлянам Павел разъяснил, что благословение не имеет ограничения, оно не только для евреев (обрезанных), но для всех, кто верит, включая и язычников (необрезанных) (Рим 4:9-12). Во многих других местах Павел поясняет, что неверующие, определенно понесут ответственность за свои грехи (Рим 1:18-32; 2:5-11; Еф 5:3-6; Колл 3:5-6).

Для ответа на наш вопрос: «На чем основано примирение между Богом и миром?» нам нужно перескочить к ст.21. «Ибо не знавшего греха (Христа), Он (Бог), сделал для нас жертвою за грех». Это и есть основание, на котором Бог примиряет людей с Собой. Павел подчеркивает, что Бог сделал Своего безгрешного Сына «жертвой за грех» ради нас. Существуют три различные версии толкования этого выражения:

1. Христос стал грешником. (Это невозможно)
2. Христос стал искупительной жертвой за грех. (Существует некоторое обоснование для такого мнения, но эта идея не используется в Новом Завете, за исключением Рим. 8:3).
3. Христос должен был понести последствия наших грехов. (Это наиболее вероятное значение).

Это подтверждается и тем, что Павел говорит в Гал 3:13, где он разъясняет, что Христос понес наказания за наши грехи: «Христос искупил нас от клятвы закона, став за нас клятвой, ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе». Основанием для такой точки зрения является также и то, что Павел говорит во второй части этого предложения, что благодаря тому, что совершил Христос, «мы в Нем сделались праведными перед Богом». Только потому, что Христос принял наше наказание за грех, мы стали «праведными перед Богом в Нем».

Вопрос: Что же означает «в Нем сделались праведными перед Богом»?

То, что Бог вводит нас в правильные отношения с Собой - это Его милостивый подарок. Другими словами, «Мы были оправданы перед Богом во Христе». Основанием для этого является тот факт, что Бог совершил суд в нашу пользу, не учитывая наши грехи, благодаря тому, что Христос сделал для нас на кресте. Мы никогда не сможем считаться праведниками отдельно от Христа. Он―наша праведность.

Все это—от Бога, говорит Павел. Возвращаясь к ст. 20, он говорит: «Итак, мы—посланники от имени Христова, и, как бы Сам Бог увещевает через нас». Бог, сделав возможным примирение через смерть Своего Сына, теперь, через Своих посланников, обращается к миру, чтобы примирить мир с Собой. И Павел видит себя в роли посланника от «имени Христова».

Призыв К Примирению (6:1–13)

Когда Павел умоляет, чтобы Божья благодать была принята не напрасно (6:1), он обращается не к язычникам, хотя это справедливо применить к языческому миру. Здесь Павел обращается к коринфским христианам, однако довольно легко забыть, что эти хорошо известные слова обращены именно к церкви. Коринфяне легко поддавались влиянию «лжеапостолов», находившихся посреди них. И Павел опасался, что эти люди уведут коринфян от истинного Евангелия. Потому что единственное Евангелие, которое вводит их в правильные взаимоотношения со Христом—это то, которое принес им Павел. И они не должны были отвернуться от него. Через послание, которое принес им Павел, они имели возможность получить спасение. И Павел надеется, что они принимают его не зря.

Чтобы коринфяне имели все возможности принять Евангелие в том виде, как оно было проповедано Павлом, он говорит, что они (апостолы) не ставят никаких препятствий на этом пути, и уверенны, что никто не сможет найти каких-либо недостатков в их служении. Если бы кто-то смог найти в них какую-то вину, это могло бы стать оправданием того, что другие также отвергли это послание.

Павел продолжает: «но во всем являем себя как служители Божии». Он не хвалится, но показывает им, что каждая сторона его служения среди них отражает искренность и честность его служения им.

Вопрос: Что Павел имеет в виду, когда он говорит: «во всем»?

Он продолжает, объясняя самого себя.
Ст.4б–5. «В великом терпении»:

1. бедствиях, нуждах, тесных обстоятельствах—это общие описания.
2. под ударами, в темницах, в изгнании—теперь он использует частные примеры.
3. в трудах, в бдениях, в постах—это вещи, которые апостолы совершали добровольно.

Вопрос: Каким образом эти негативные примеры могли привлечь к его служению?

Те, кому было проповедано Евангелие, должны были понимать, что в этих описаниях существует явная параллель с жизнью и служением Иисуса. Евреи, которые являлись членами церкви, должны были знать Ветхий Завет, и им были знакомы сравнения с жизнью и служением Слуги Господа в Ис 40-66. Павел говорит им, что образец жизни и служения истинного служителя Божьего можно увидеть в служении Слуги или Господа в Ветхом Завете. И именно это было подтверждено жизнью Самого Иисуса. Несомненно, Павел также хотел показать разницу между тем, каким было его служение среди них, и служением «лжеапостолов», которые пришли к ним с позиции силы, и пытались установить свою власть над коринфянами.

В ст.6–7. Павел продолжает описывать свое служение с точки зрения моральной чистоты. Он пишет о чистоте своего служения и об «оружии», которое он использовал:

«В чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке».

Выражение с «оружием правды в правой и левой руке» имеет несколько толкований:
1. готов отразить нападение с любой стороны.
2. оружие для нападения и защиты. (наиболее вероятно).
3. служение совершается в благоприятное время и во времена бедствий.

Теперь Павел добавляет девять противопоставлений, одно из которых представлено с человеческой точки зрения, другое―с точки зрения человека «во Христе».

В чести—и бесчестии
При порицаниях—и похвалах
Нас почитают обманщиками—но мы верны
Мы неизвестны—но нас узнают
Нас почитают умершими—но вот, мы живы
Нас наказывают—но мы не умираем
Нас огорчают—а мы всегда радуемся
Мы нищи—но многих обогащаем
Мы ничего не имеем—но всем обладаем

Цель такого длинного объяснения заключалась в том, чтобы показать, что в его служении среди них нет ничего искаженного или неправильного, таким образом он готовил путь к полному примирению с ними.
Когда Павел говорит: «Уста наши отверсты к вам, коринфяне», он использует греческую идиому, означавшую, что он полностью открыт и искренен с ними. Добавляя «…сердце наше расширено», он говорит, что в его сердце для них есть много места. Он не стеснил свое сердце, не закрыл его от них. Однако, он чувствует, что они закрыли свои сердца от него, и поэтому он обращается к ним, как к любимым детям, чтобы они открыли ему свои сердца. Он хочет, чтобы любовь была взаимной.

Призыв К Святой Жизни (6.14–7.1)

Некоторые толкователи сделали вывод, что этот отрывок является вставкой, так как, создается впечатление, что он не имеет отношения к предыдущим словам Павла. Нам нужно понять, о чем здесь говорит Павел, а затем попытаться связать это с остальной частью послания.

«Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными». Преклонять под чужое ярмо означает впрягать под одно ярмо двух различных животных, что запрещалось в Левит 19:19. Эта идея используется также у Филона и Иосифа Флавия. Далее Павел говорит, что праведность и беззаконие, свет и тьма, не имеют между собой ничего общего. Он спрашивает: «Какое согласие между Христом и Велиаром (или сатаной)?»

Павел рассматривал спасение, как избавление от власти тьмы в царство Сына Божия. Поэтому, между этими двумя мирами не может быть ничего общего.

Комментарий: Я заметил, что он продолжает задавать риторические вопросы, говоря, «какое соучастие верного с неверным?» или «Какая совместность храма Божия с идолами?»

В последнем вопросе Павел, обращаясь к верующим, делает особый акцент на том, чтобы они отстранились от участия, в любого рода, языческом поклонении.

Хотя этот отрывок обычно применяют, как основание для запрета верующим жениться на неверующих, первичное толкование этих слов имеет отношение к самому источнику этой проблемы, которая также касается и других случаев взаимоотношений с неверующими, напр. деловое сотрудничество.

Вопрос: Почему Павел говорит, что мы не должны иметь тесных связей с неверующими?

«Ибо вы - храм Бога живого». Павел уже говорил о церкви, как о храме Святого Духа, и в таком же смысле о теле каждого верующего. В этом случае, когда он говорит, «вы - храм Бога живого», похоже, что он ссылается на церковь. А упоминание Павлом «Бога живого» подчеркивает контраст между Богом и безжизненными идолами.

Так как коринфская церковь является храмом Бога живого, Бог обещал жить в них и ходить посреди них, быть их Богом, а они будут Его народом. Это выражение является не совсем буквальной выдержкой из Левит 26:11–12, и Иезекииль 37:26–27. То, что Бог обещал Израилю в Ветхом Завете, теперь Он обещает Церкви, говорит Павел. В конечном счете, эти взаимоотношения достигают своего совершенства, как мы видим в Откровении 21:3.

Поскольку живой Бог пребывает среди них, они должны «выйти из среды их и отделиться, говорит Господь, и не прикасаться к нечистому». Павел призывает коринфян отделиться от язычества. И если они сделают это, Бог обещает стать для них Отцом, а они станут Его сыновьями и дочерями. Это должно было послужить поводом к тому, чтобы они оставили идолопоклоннические обычаи, и могли быть приняты Всемогущим Богом в качестве Его детей.

Теперь, когда они имеют эти обетования, «возлюбленные… очистим себя от всякой скверны плоти и духа»,—говорит Павел. Он призывает их и себя, вести святую жизнь. Вещи, связанные с идолопоклонничеством повреждают не только тело, но и дух. Павел уже предостерегал их не иметь отношений с храмовыми проститутками. Он также уже говорил им, что участие в языческих мероприятиях делает их уязвимыми перед демоническим влиянием. Он завершает этот раздел, призывая их жить «совершая святыню в страхе Божием». Им нужно было отделиться от всего, что связанно с языческим поклонением, но и этого было недостаточно. Они должны были полностью отделиться для Бога. Со злом больше не должно быть никаких компромиссов.

Вопрос: Мне все еще не ясно, каким образом этот отрывок связан со всем остальным, о чем говорит Павел?

Есть два возможных ответа, или же один ответ может быть комбинацией двух предположений:

  1. Павел, ища примирения с коринфянами, говорит им, что это примирение возможно только в том случае, если они полностью оставят свою дружбу с языческими обычаями.
  2. Павел предупреждал коринфян, что, продолжая противиться ему, и Евангелию, которое он им проповедовал, они связывают себя с Велиаром / сатаной. Он призывает их освободиться от этой связи и искренно примириться с ним.

Дальнейший Призыв К Примирению (7:2–4)

Павел продолжает призывать их открыть свои сердца для него. Он, должно быть, все еще чувствовал некоторую холодность по отношению к нему. Он основывает свое обращение к ним, на том, что:

1. Он никого не обидел.
2. Никому не повредил―его учение, как не вредило им, так и не подталкивало их к безнравственному поведению.
3. Ни от кого не искал корысти―он не использовал свое положение для личной (финансовой или материальной) выгоды.

Павел стремился убедить их в своей любви и заботе о них. Они были в его сердце, «чтобы вместе и умереть и жить». Такое выражение встречается в папирусах, когда люди говорили о близкой связи, существующей в истинной дружбе. Идея состояла в том, что дружба будет существовать не только на протяжении всей жизни, но и останется прежней, даже если им придется столкнуться со смертью. Фактически, Павел всего лишь перефразировал это распространенное выражение словами «вместе и умереть и жить». Это является отражением того, как христиане видели свои взаимоотношения. Павел серьезно относился к учению Иисуса, считая, что истинная жизнь возможна только в смерти (по отношению к человеческим пристрастиям). И живя так, они бы испытывали каждодневное обновление жизни Христа внутри себя.

Павел продолжает говорить коринфянам об уверенности и гордости, которую он испытывает за них. Он исполнен утешения, и, несмотря на все скорби, он преисполнен радости. Павел, без сомнения, говорит им об огромном облегчении, которое он испытал, услышав, что проблема, вредившая церкви и их отношениям с Павлом, решена.

Большая Радость Павла По Поводу Решения Кризиса (7:5-16)

Затем Павел вспоминает некоторые моменты своих путешествий - свои переживания в Троаде, трудности, с которыми он столкнулся в Македонии, «отвне—нападения, внутри—страхи». Говоря о нападениях—Павел, вероятно, имеет в виду споры, которые возникали у него из-за проповеди. А страхи, которые тяготили его, касались реакции коринфян на его «строгое» письмо. Все это настолько тяготило Павла, что он не мог найти себе покоя до тех пор, пока не узнал, как коринфяне отреагировали на его послание.

Комментарий: Понимаю, он, должно быть, волновался, подтвердится ли его уверенность в них, которую он выразил Титу. Его, вероятно, также беспокоило и то, как в Коринфе приняли Тита, доставившего им это «строгое» послание.

Да, все это было на сердце у Павла, когда Тит встретил его в Македонии.

Павел продолжает, говоря об облегчении и радости, которые он испытал, получив известие от Тита. Он говорит коринфянам, что, хотя поначалу он и жалел о том, что написал письмо в Коринф, сейчас он не испытывает никакого сожаления. И радуется он не потому, что они огорчились, а потому что печаль привела их к раскаянию и к решению, существовавшей в Коринфе, проблемы. Павел показывает разницу между печалью ради Бога и мирской печалью. Печаль ради Бога, говорит он, «производит неизменное покаяние к спасению» и не несет никакого сожаления. Мирская же печаль ведет к сожалению, но не к изменению ума, сердца или поведения. Ее результатом является не спасение, а смерть. Исав является примером такой печали. В послании к Евреям мы читаем, что у него не произошла перемена ума (или покаяние), хотя он и искал благословения со слезами (Евр 12:15–17). Человек может сожалеть о том, что он упустил что-то хорошее, но на самом деле, не раскаиваться в том, что привело его к таким последствиям.
В случае с коринфянами, печаль ради Бога произвела в них настоящую искренность того, что им необходимо очиститься; негодование по отношению к человеку, злословившему Павла, и ставшего причиной раскола между ними и Павлом; смятение за то, как они поступили с Павлом; рвение; и наказание для обидчика. «По всему вы показали себя чистыми в этом деле», — говорит Павел. И хотя они и не присоединились к обидчику, когда он злословил Павла, они были виновны в том, что бездействовали.
Затем Павел раскрывает истинную причину написания, его «строгого» послания. «Чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом». Это подразумевает, что они (апостолы) были ответственны перед Богом за поведение коринфян во всех делах. Это более всего беспокоило Павла, и теперь, когда они начали поступать правильно, он, их апостол, был «утешен».

Павел также радуется и той большой помощи, которая была оказана Титу. Он не знал, как коринфяне встретят Тита, так как он был посланником от Павла. Оправдается ли его уверенность в коринфянах? В результате, сердце самого Тита расположилось к коринфянам, когда он вспоминал их послушание, страх и трепет, с которым они принимали его. Павел завершает основную часть этого письма словами: «…радуюсь, что во всем могу положиться на вас». Однако, эта уверенность будет разрушена в главах 10-13.